好人为什么会遭遇坏事——还是说，他们真的是好人吗？
By Rev. D. Earl Cripe
在伊甸园里，上帝禁止人类犯罪，并警告他们，如果他们仍然犯罪，就会给自己招致死亡和苦难。上帝发现他们躲在树后，把他们带到明处之后，便对他们宣告了审判，这审判既是客观的，也是主观的。说它是客观的，是因为这是上帝对他们悖逆的惩罚；说它是主观的，是因为这是种什么、收什么的结果。他们造就了这样一种人类和这样一个世界，在其中，苦难与死亡必然会发生。以下是《创世记》中的相关宣告：
客观的审判：《创世记》2:16–17：“耶和华上帝吩咐那人说：‘园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。’”
主观的审判：《创世记》3:16–19：“又对女人说：‘我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。’又对亚当说：‘你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地就为你的缘故受了咒诅；你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的；你本是尘土，仍要归于尘土。’”
带着盼望的审判
基督为了最终带来一个不再有苦难的世界，所受的苦难超过了这世上任何一个人。
《哥林多后书》5:20–21：“所以，我们作基督的使者，就好像上帝借我们劝你们一般。我们替基督求你们与上帝和好。上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义。”
《彼得前书》3:16–18：“存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。上帝的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前；按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了……”
借着死亡得生命——而不是绕过死亡
当我们归向基督、重生进入上帝的家时，我们就得着了一个完美未来的应许。此外，这也赋予我们在世上生活的理由，使我们能够把所受的苦难转化为具有救赎意义的事，成为成圣过程的一部分。但这并不意味着一件事：它并没有免除加在必死生命之上的咒诅。只要我们仍是亚当的后裔，就会受苦，并最终死亡。上帝为我们开了一条路，使这些经历能成为我们的益处，但他并没有把这些经历拿走。若这样做，就不公义了。倘若上帝的公义不复存在，我们所为之生活和盼望的一切也都会随之消失。
理解这一点，并耐心承受我们的苦难，是我们的责任，也是我们所当承受的命运；我们不该因为受了委屈就恼怒、跺脚，甚至编造理由来控告上帝和信仰。《圣经》清楚地说明了这一点：
《歌罗西书》1:24：“现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠……”
《彼得前书》1:3–7：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝！他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙上帝能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。因此，你们是大有喜乐；但如今在百般的试炼中暂时忧愁，也是不得不然的。叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。”
《彼得前书》4:1–2：“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器；因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从上帝的旨意在世度余下的光阴。”
亚当和夏娃违背上帝，使苦难临到自己，也临到他们的子孙；基督降世为我们受苦，最终要在新创造中永远救我们脱离这种命运；既然苦难是对必死生命的救赎，为什么我们认为自己不该受苦，又为什么不愿意受苦呢？为什么当上帝原是要使这一切成为我们的益处时，我们却不耐烦、自怜自艾、闹别扭？
如果上帝如此良善，为什么他容许苦难？
在提出这个问题的人身上，自以为义的心态此时显露了出来。他们天生并不是好人——我们没有一个是！他们和其他所有人一样，都是堕落的罪人。此外，自然道德——如果确实存在这种东西——既不能使我们免于当下的审判，也不能使我们永远不死。如果有人真的认为，即使不是基督徒，自己也会同样良善，并且自然道德与真正的基督教道德一样好，那么他们就应当重新审视自己的归信经历。如果他们当初并不知道自己是卑劣的罪人、处于定罪之下、毫无盼望，活在一个走向虚无的世界里；如果他们来到十字架前时，并没有放弃自己和亚当的旧世界，那么他们究竟想让基督把自己从什么处境中拯救出来——又要拯救到什么境地呢？
这样的人往往为自己在没有基督、尚未归信时的样子感到自豪。但上帝有不同的看法。我们来看看《罗马书》3:10–20：“就如经上所记：没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求上帝的；都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈；嘴唇里有虺蛇的毒气；满口是咒骂苦毒；杀人流血，他们的脚飞跑；所经过的路便行残害暴虐的事；平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕上帝。我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。”
公义在哪里？
因此，他们抱怨自己是好人，却不知为何受到不公对待；这种抱怨在上帝那里得不到回应。即便如此，他们仍然坚持抱怨。他们自己并没有严重伤害别人，而许多声称领受上帝恩典的人却杀人、猥亵他人等等。这样的情形，公义在哪里？
答案是：公义要么彰显在基督的十字架上——他担当了我们的罪，在公义的上帝手下受苦，进入地狱、被定罪者所去的地方，使我们不必经历那样的审判；要么彰显在那日子，人们不在基督里站在上帝面前受审，被判永远死亡。这些抱怨者似乎无法接受这样一个观念：上帝能够并且会借着基督赦免罪人。我呼吁他们重新考虑。他们这样的推理是在诋毁基督的生、死、复活以及五旬节。如果他们的抱怨是正确的——但事实并非如此——他们就不会得到赦免，也没有天堂可供盼望。如果他们打算站在上帝面前与他争辩，就像他们常常与我争辩一样，声称自己是好人，不配承受上帝在伊甸园中施加的必死生命之审判，那么他们实在可怜——而且还不止如此。让我们进一步看看，义与公义究竟在哪里、是什么，以及它们如何成为我们的：
《罗马书》3:21–28：“但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证；就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并临到一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀；如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义（被判无罪）。上帝设立耶稣作挽回祭［就是代替我们站在受审的位置上］，是凭着他的血，借着人的信［相信他的血满足了上帝对罪人的公义要求和审判，无论我们是否理解］，要显明上帝的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。”
上帝是公义的，他要求恶与作恶之人受到惩罚。因此，当耶稣祈求上帝不要让他经历十字架的痛苦时，上帝没有应允他。人们如此愤怒的那些罪，基督替人承担了惩罚。人犯罪并不是得罪了这些抱怨者；他们自己也是罪人。人所犯罪得罪的是上帝；如果上帝愿意借着基督的死满足他的公义，使我们只要来到十字架前、与基督同死，就可以存活，那是上帝自己的事。如果基督愿意为我们这样做，那也是基督自己的决定，不是我们能决定的。赞美上帝！
尚未死去、也尚未改变的东西
自怜之人难以把上帝的恩典与他的公义联系起来，这一事实并不影响上帝。对上帝而言，使二者协调并不成问题。至于人所行的恶——包括自称基督徒的人所行的恶——旧性情仍然是旧性情。当基督徒离开圣灵的引导（正如他们满怀怨恨、控告上帝时那样），转而顺从肉体行事，他们的行为和品格就会和从前一样败坏。
不，不，不，我的朋友！
有人可能反对我说，以贬损的态度质疑上帝是不对的。可是，这不是我说的，而是上帝和使徒们说的。请听《罗马书》9:19–20：“这样，你必对我说：他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？你这个人哪，你是谁，竟敢向上帝顶嘴呢？受造之物岂能对造他的说：你为什么这样造我呢？” 受造物批评造物主，是一件危险的事。
《希伯来书》3:7–11：“所以，正如圣灵所说：‘你们今日若听他的话，就不可硬着心，像当日在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。所以我厌烦那世代的人，说：他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！我就在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息。’”上帝不喜欢自己的子民对他反复猜疑、质问。他期望他们知道并相信他是上帝，也知道他所做的一切。
关于恶行，最终的判决尚未宣告
基督徒必须为自己所行的恶交账，并因此遭受损失。如果他们确实悔改并归向基督，就会进入天堂，但他们不会带着多少奖赏进去。《哥林多前书》3:11–15对此说得很清楚：“因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。”我们没有义务对基督徒所犯的严重罪行袖手旁观；教会中确实有、也理应有相应的纪律处分。
关于罪，最终的话已经说出
但是，人们因基督为拯救罪人而死这件事感到愤怒，难道不是合理的吗？《罗马书》5:6–10对此有清楚说明，其中所谈到的人就包括你我：“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去上帝的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且借着上帝儿子的死，得与上帝和好；既已和好，就更要因他的生得救了。”
我们并没有寻找上帝，是他在寻找我们。当我们还是他的仇敌、积极与他作对时，他就拯救了我们。我们是罪人，尽管有人可能不这么认为，但我们身上并没有任何值得上帝如此拯救的善，正如《罗马书》3:10–20所说。天堂里不会有不义之人，也不会有满怀怨恨、不肯饶恕的人。这完全是由于上帝的爱与恩典、上帝的公义与审判，以及在基督耶稣里的救赎。
贫困国家和受剥夺的人群又该如何看待？
也许上述说法都是真的，但那些没有食物、没有水、没有房屋、没有民事保护、衣不蔽体、普遍陷于混乱的第三世界国家又该如何解释？这是上帝的审判吗？如果是，又如何调和这一事实？上帝会根据各国和各社会如何对待福音的知识——是忽视、虐待，还是蔑视——来审判他们。先知的著作中充满了这类警告。自然神学（即通过自然界的见证而自然认识上帝的存在）不能拯救任何人的灵魂，也无法在审判日回答任何超越性的问题。但它确实会影响人类社会的生活质量。历史上的正统基督教从未认为，通过自然神学来教化社会是教会使命的一部分，尽管罗马天主教和其他宗派团体曾持这种看法。即便如此，人们仍然拥有对上帝的这种自然认识。此外，有大量证据表明，基督的福音曾经在那些地区兴盛。例如，在婆罗洲，达雅克人会在播种前把血洒在土地上，以驱除邪灵。这显然是经过许多世纪扭曲而来的做法，原本与基督的宝血除去罪恶的教导有关。在印度，人们敬拜牛，这是旧约关于红母牛教导的残余；印度教徒整日躺在钉床上受苦，以求成为圣洁，这也是对使徒关于为基督受苦之益处、并借此止息罪恶的教导的一种扭曲（《彼得前书》4:2）。类似的人类学证据还有数百种。
这些忽视和滥用，在客观和主观两个层面上都招致上帝的审判。上帝不会容忍人蔑视和嘲弄他。一个国家越是长久地藐视他和他的真理，就越远离他的道德律；越是转向迷信和巫术，上帝就越收回赐给他们的祝福与怜悯。事情就是这样运作的，没有人能够改变。一个民族离上帝和他的律法越远，其社会结构就越腐败、衰败。据说，罗马帝国并非从外部被击垮，而是从内部崩溃：它的根基从下面腐烂，最终整个帝国自行瓦解。许多欠发达、缺乏组织、贫困的国家也发生了同样的事情。事情一旦如此，犯罪、暴力、非人道行为、缺乏怜悯的领导者、制度崩坏，以及其他各种不良的家庭与社会恶果便接踵而至。国家经济陷入崩溃，导致没有工作，也没有资金提供社会服务。这就是收获的法则，是种什么、收什么。最终，这又回到了亚当和夏娃加诸他们子孙身上的根本问题。一切都从那里开始。
审判的不均衡施行
但坏事发生时，我们看到的不公平又该如何合理解释？有些人似乎总是倒霉，而另一些人在这方面似乎相当“幸运”。《传道书》9:11给出了答案：“我又转念，见日光之下，快跑的未必能赢，力战的未必得胜，智慧的未必得粮食，明哲的未必得资财，灵巧的未必得喜悦；所临到众人的，是在乎当时的机会。”在一个不完美、各种不受控制的力量都在起作用的世界里，我们自然以为会发生的事很少真正发生。比如，下过雨之后，你走在山路上，一块石头可能从山坡上松脱，砸到你的头上。这并非有什么特定安排，而是时机和偶然。你恰好在错误的时间出现在错误的地点，在当时的环境下，灾祸发生在你身上的可能性也就增加了。当然，上帝掌管这一切，但在这个过程中，上帝创造了一个有些事情就是会发生的世界。一个人在洛杉矶的街上走着，安分守己，两辆车飞驰而过；后面那辆车正在向前车开枪。枪手枪法不好，子弹却打中了无辜的路人。为什么会发生这种事？因为这个世界就是这样运作的。这正是所罗门告诉我们的。你沿着小路散步，抬头看树上的鸟，却被石头绊倒，摔断了脚趾。为什么会发生？因为你没有留意脚下。这并没有什么特别的安排。龙卷风偏离原定路线，进入你的山谷，摧毁了邻近所有房屋。为什么会发生？因为你的房子恰好在它经过的路径上。你走在美丽的三叶草田里，一根刺扎穿了你的脚。为什么会发生？没有什么特别的原因。这些事情都与时机和偶然有关。这就是亚当和夏娃留给我们的世界。根据《创世记》第三章，如果亚当和夏娃没有做他们所做的事，街上就不会有拿枪横行的恶棍，田野里也不会有荆棘；但他们确实那样做了，而上帝不会在他终止这一切之前，就停止这个由时机和偶然推动的历史世界继续展开。这一切终将发生，为此感谢上帝；但在那之前，我们必须忍受古代智者所罗门描述的、不可预测的事件发展。至少在目前，对许多人而言，这仍然比另一种可能更好。
但上帝难道不知道吗？
人们常常向我抱怨，并就上帝创造人类以及旧约中各种失败的约提出问题：上帝难道不知道这一切会发生吗？《圣经》说他是全知、全能的，知道将要发生的一切。那么，这一切又有什么意义呢？
上帝当然知道将会发生什么。但这是他为自己获得那永恒家族的唯一途径——这个家族由具有上帝形象的义人组成，正是他所渴望的。那些抱怨并批评上帝行事方式的人，难道认为自己能想出更好的计划吗？拜托，千万别真这么想！
上帝愿意让我们作为受造物失去原有的地位，以便使我们以重生儿女的身份归回。这也是他从自己的国度中筛除那些不愿永远作他儿女之人的方式。人类没有什么可抱怨的。如果我们得到公义所要求的报应，我们全都会走向地狱。我们才是违背律法的人、罪人，也是那些想把自己的失败归咎于上帝的人。受到冒犯、受伤害、承受痛苦的是上帝。但对上帝而言，这一切代价是值得的。事情尘埃落定之后，上帝将得到他所要的。爱上帝、信靠上帝的人知道，他全然良善，绝不会行错事。他们敬畏并赞美他那难以言喻的恩赐——基督和救恩。最终，他们也将永远得到自己所盼望的！
谁该负责？
也就是说，上帝在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且把这和好的道理托付了我们。所以，我们作基督的使者，就好像上帝借我们劝你们一般。我们替基督求你们与上帝和好。上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义。（《哥林多后书》5:19–20）
据说，Leonardo da Vinci 曾画过一幅耶稣被钉十字架的画。从某个角度、在某种光线下观看时，画面似乎显示耶稣旁边还有另一个人也在十字架上。这是他用艺术表达《哥林多后书》5:19–20真理的方式。有人有时会争辩说，这都是上帝的错。无论从哪个角度看，他们都说，是上帝启动了这一切，而且从一开始就知道将会发生什么。因此，上帝应当承担责任；应当由他来受苦。对于这种说法，基督徒只需指向十字架。上帝开始这一过程时，确实知道将会发生什么。世界尚未被创造之前，钉十字架的事就已在计划之中。上帝确实承担了责任，也确实受了苦。刺穿耶稣这人的双手的钉子，也刺穿了上帝的手。上帝在基督里，使世界与自己和好。没有人经历过这样的苦难，也永远不会有人经历。那位不知罪的，替我们成为罪，好叫我们成为他的义，并永远享有一个不再有任何低劣之物的世界。如今，这邀请也向他的批评者发出：接受上帝为你所承受的苦难，并借着十字架与他和好。
结论
坏事之所以发生，是因为人类的堕落，以及我们远古的始祖加诸子孙身上的死亡与苦难。为了不让自己只顾自怜，我们也以自己的罪恶行为和思想，认可并确认了他们当初所作的决定。
坏事不会发生在好人身上，因为根本没有好人（《罗马书》3:10、14）。对于态度正确的基督徒而言，必死生命中的苦难可以具有救赎意义。我们可以从邪恶的当铺赎回自己的生命——我们的远古始祖曾把生命抵押在那里。如果我们得到自己应得的报应，就会在上帝最终审判的火焰中永远灭亡。如果我们现在就得到应得的报应，就不会有缓解痛苦的药物，不会有愿意倾听我们诉苦的体恤朋友，不会有可以向上帝祷告并从中得到安慰的交流，也不会有对未来的盼望。我们将没有食物可吃，没有水可喝，没有床可睡，也没有屋顶为我们遮挡风雨。
要谨慎，不要因为上帝以恩慈对待悖逆、有罪、忘恩负义的人，就批评他。这样做不会影响上帝，不会改变现状，也肯定不会对你有帮助——那么，为什么还要这样做呢？
愿上帝——我们的创造主和救主——的恩典、怜悯、爱与看顾常与你们众人同在。阿们！
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