伟大的救恩：称义、成圣与得荣耀
By Rev. D. Earl Cripe
我想和你谈谈“伟大的救恩”这个主题。“救恩”这个词，对于任何一生中听过基督教信息、并对此有所了解的人来说，可能是英语中最常见的词语之一。然而，有时令人担忧的是，人们并没有从其完整的层面理解这个词，尤其是从圣经的用法来看。总体而言，“救恩”一词的使用范围过于狭窄，理解也过于肤浅，无法满足圣经所提出的要求。
救恩。它是什么？
对许多人来说，救恩不过是称义的信息：呼召非基督徒悔改、归向基督、罪得赦免，并重生进入上帝的家。这是基督教会的一项首要教义，也是圣经在福音事工中向世人传讲的首要信息；任何有原则的福音传道人都不会想要责难它，或以任何方式贬损它。这很重要。这确实很重要。对于所有不认识上帝、与上帝隔绝、从未成为祂家和祂国度一部分的人来说，这就是要传给他们的信息：你在基督之外，处于定罪之下；你需要为自己失丧的光景悔改，需要愿意让自己的生命改变，走上一条不同的道路，来到上帝面前，领受赦免、新生命和新的品格。这毫无疑问就是福音的信息。
福音的呼召不能被淡化成肤浅、毫无意义、陈腐的小词句和套话。福音的呼召不能成为一种游戏，让诡诈的人企图两全其美。它不能只是逃避将来审判的手段，却不要求人对自己的生命作出决定，也不要求人承诺自己生命的方向和目的。救恩的信息总是包含悔改、归信、死、埋葬、复活和新生命。任何不包含悔改、归信和新生命概念的所谓福音信息，根本不是福音，也不会使任何人得救。福音呼召中隐含的、居于核心且至关重要的内容，就是：悔改、归信、死、埋葬、复活和新生命。无论如何措辞，无论由谁来表达，也无论从哪个角度切入，如果他们的福音信息缺少这些内容，就缺少使人得称义的能力。
然而，从圣经的观点来看，称义只是伟大救恩的一部分——仅仅是一部分。它是必要的一部分，是重要的一部分，这一点我们都可以认同。但无论如何，它仍然只是一部分。此外还有成圣和得荣耀。
在这样的讨论中，可以用许多方式来辨认和阐述这些事情，但让我只用一个简单的公式来说明这一点：
救恩包含三个基本概念：称义、成圣和得荣耀。
称义
称义关乎人里面已经死去的灵。当人犯罪，并在伊甸园与上帝隔绝时，他在三个重要层面上开始死亡。他的灵立即死亡。人失去了与上帝的合一、统一与和谐。亚当失去了在园中与上帝同行、与祂相交的那种至关重要的能力。罪疚进入了人里面；随着罪疚而来的，是审判和刑罚。“你吃的日子必定死。”上帝与人之间出现了敌意和仇恨。这成了罪犯与法庭、犯错者与审判官之间的关系。罪的司法层面立即出现；在人思想和灵的层面上，他与上帝疏远了。
称义既然关乎人的灵，也就关乎罪的刑罚。在《希伯来书》第 3 章中，称义以红海为例证，或说由红海预表。以色列子民从埃及的奴役中得救。他们在阿拉伯的西奈山成为一个民族；在此之前，他们经历了《哥林多前书》第 10 章所称的“红海的洗礼”。他们都归入摩西受了洗。
救恩的每一个概念都涉及某种洗礼。在称义中，我们所谈的是奥秘性的洗礼。这是圣灵的工作：祂使悔改的罪人进入耶稣基督的死、埋葬和复活之中，使他成为一个新造的人；他在坟墓的永恒一侧，带着被赐予生命的灵而重生。这就是红海洗礼所预表的：借着洗礼、复活和新生命，从奴役中得救。
那么，以色列子民在旷野成为一个民族，又预表什么呢？这预表个人从罪的奴役中得救。借着悔改和圣灵奥秘性的洗礼而称义，使基督的死、埋葬和复活在他身上生效。因为基督教福音的中心就是死、埋葬和复活。凡属基督教的事，都必然含有这一含义。
凡没有死、没有埋葬、没有复活的地方，我们所拥有的就只是旧约的信息，仅此而已。那是改革的信息，是不能使人得救的信息。只有死亡——打破奴役——埋葬、复活和新生命，才能做到这一点。在称义中，这关乎悔改和归信。个人认识到自己已经失丧、无可挽回，对自己的生命无能为力；他什么也做不了。他完全倚靠上帝的怜悯，求上帝赦免他并赐给他新生命。这就是死亡：向旧有的生活方式死去。这并不是仅仅为一些罪悔改，或为某一个罪悔改；不是悔恨自己做了某件事，也不是因为妻子离开了自己而难过，或因为自己犯了奸淫、酗酒而懊悔；我们所谈的不是这些。我们谈的是为整个生命的光景悔改——它的失丧、无助、绝望和无用。向旧的生活方式、旧人和旧世界死去。人本主义及其宗教、哲学、教育、科技、感官主义和物质主义，都没有拯救人的能力。要向这一切死去，并得着新生命。
成圣
成圣关乎生命。圣经借着使用“魂”这个词来暗示、教导并阐明生命。你知道什么是魂吗？魂就是生命。希腊文中“魂”这个词与“生命”这个词相同，两者可以完全互换。
成圣（意思是分别出来），与称义（意思是经过审判并被判为无罪）相对，关乎我们成为上帝的儿女之后的生活。这由以色列子民在旷野中的经历预表：他们需要借着约旦河的洗礼，从旷野渡河进入应许之地。这是另一次死亡、另一次埋葬、另一次洁净和另一次复活，以及另一次更新。只是这一次，所涉及的是那些已经在西奈山成为上帝儿女的人；然而，他们却在旷野过着毫无用处、没有果效、四处漂流的生活。上帝呼召他们离开这片旷野，进入美好的土地、丰盛的土地。这代表正确地运用我们的生命，去做有价值的事，为自己积攒财宝在天上，在今生承担正当的挑战，并对未来怀有盼望。这与为虚假和属世的目标而活所带来的贫瘠形成对比。肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲，都不是从父而来的；这些东西终必过去。这就是贫瘠。
基督徒蒙召要为自己的生命作出决定。新约中，教会施行水洗礼就是在教导这一点。水洗礼意味着什么？它是个人愿意除去旧有生活方式的见证：肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲，以及世界的吸引力。人认识到这种生活方式是邪恶的、不光彩的、不顺服的、不能使人满足的，并且对未来毫无盼望。洗礼是个人愿意死去、并借着水洗净的见证；这水是上帝话语的见证——我们的生命借着顺服上帝话语之水而得洁净。这正是大卫王所说的：“少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话！”（诗篇 119:9）
活出新生命
活出新生命，就是约旦河所代表的意义。生命的洗礼进入死亡，放弃旧有的生活方式，顺服上帝的话语，活出新的生活方式。这不是靠自我改造，而是靠圣灵的能力，在我们已经死去、与那个旧世界断绝关系，并把一切信心和盼望都放在新生命之上之后，在我们生命中建立新的品格。
因此，我们在这里看到了红海的洗礼与约旦河的洗礼之间的对比。
得荣耀
救恩还有第三个概念，而且是非常必要的一个，那就是得荣耀。这关乎身体，或者说，关乎获得一个新的身体。这个救恩概念同样包含一次洗礼：旧人在肉身死亡时被放在坟墓里。正如《约翰福音》第 5 章所说，有一天我们要从坟墓中复活；如果我们属于基督，就要在不朽坏中复活。
在《哥林多前书》第 15 章中，当时有哲学家骚扰那里的教会，动摇他们对信仰的信心时，使徒保罗说：“这毫无疑问。不要质疑这件事。让我们一劳永逸地把这件事说清楚。有一个属灵的身体，我们将要拥有它。正如在第一次创造中，我们带着父亲亚当的肉身形像；照样，在复活以及那个属灵身体得荣耀的时候，我们将带着新亚当、第二个亚当——耶稣基督——的形像。”他所说的是一个得荣耀的身体；其荣耀与我们这个旧身体的差异，就如太阳的光辉与夜间众星的光辉之间的差异一样大。
如果称义所处理的是从罪的刑罚中得救，那么成圣所处理的就是从罪辖制我们生命的权势中得释放（或得救）；至于得荣耀——这就是在这个世界中救恩与救赎的最后工作——所处理的，则是从罪的存在本身得释放，使我们进入上帝的同在，并永远进入永义之中。
成圣的重要性
在《希伯来书》第 3 章讨论红海洗礼的地方，我们谈的并不是与称义有关的那种救恩概念。正如第 1 章和第 2 章，以及第 3 章开头所进一步阐明的，这些人已经是上帝的儿女。“同蒙天召的圣洁弟兄啊……”（希伯来书 3:1）当我们谈论伟大的救恩时，我们不是在对非基督徒说话，而是在对上帝的儿女说话。
我们并不是对其他基督徒说：“你们需要脱离埃及的奴役，需要经过红海，需要进入旷野，需要成为一个民族。”我们是在说：“你们需要离开这片贫瘠的旷野，进入上帝子民应当居住的美好土地。”
“希伯来人”这个词的意思是“属于另一边的人”；其含义中也隐含着“属于河对岸的人”。以色列子民在自己的土地上安居时，他们从来不会用“希伯来人”这个称呼来称自己。这个名称总是用于以色列子民作为离散的犹太人、被分散在各处、或被奴役在自己土地以外的其他地方时。现在，你明白这个词用在基督徒身上的含义了吗？你们是希伯来人。你们不在自己的土地上，而是在旷野里；你们不应该属于那里。那不是上帝要你们待的地方，也不是你们应该待的地方。你们应当渡河离开这片贫瘠之地——你们原本就不是要留在那里，正如以色列子民原本也不是要留在旷野一样。你们需要进入那美好的土地、丰盛的土地、流奶与蜜之地；在那里，上帝的子民可以按着应有的方式运用自己的生命。
上帝在《希伯来书》第 3 章的后半部分，把这个具体事件提了出来。祂说：“你们本来应该在加低斯·巴尼亚渡河进入那地，但你们不肯这样做。你们顽固悖逆，报告恶信，想出各种借口，解释为什么不能进入那地。‘那边有巨人，我们无法把他们赶走……也许我们在旷野的生活并不太好，但至少我们还活着。为什么要为了一个狂热的尝试而丧命，去进入那应许之地，面对亚衲的众子以及其他那些可怕的人、凶猛的战士呢？我们在旷野的日子也许不怎么样，但至少还活着。’”于是他们就留在那里，发怨言、抱怨、自怜；他们没有充满喜乐，生命也没有结出果实。于是上帝说：“如果这就是你们想要的经历，如果你们拒绝听从我，如果你们已经失去了对我的信心——我曾带领你们经过红海，领你们出埃及，赐给你们那伟大的拯救——如果如今你们突然不再信靠我，不相信我能使你们在这美好、丰盛、富足的土地上生存并兴盛，那么好吧。留在旷野里吧。你们就要留在旷野里。这是我对你们的审判，是我降在你们身上的审判。”
如果你熟悉摩西的故事，就会知道，在他去世之前，他曾恳求主，说：“我想带领这些百姓进入应许之地。”主却说：“不，摩西，你不能这样做。以色列子民不能进入那地，直到这一代人都死去。约书亚和迦勒会带领他们进去，因为只有他们两人对我有信心、有信靠；但你们其余的人都不能进去，摩西，你也不能去。你不能去，是因为你不顺服我、背叛了我；我不想再听这件事了。你们喜欢旷野，就要死在旷野。你们永远不能进入我的安息，永远不能认识那种喜乐，也永远不能认识那种平安；这种喜乐和平安，是那些与我同行、跟随我进入信心未知疆域的人所享有的，是那种单纯如孩童般的信心所带来的。”
上帝在《希伯来书》中告诉这些人要谨慎，要思想今日，不要像那些在旷野中的以色列子民一样硬着心。这段故事说明了成圣的重要性；而对成圣的理解，在现代教会中已大多被遗忘或忽视。